本文作者：李啸天
1.马来西亚电影《南巫》，因为在电影节上被盗录，在网络上大面积流传，使得这部影片一时引起热议。的确，连上映时间都还未定，片源却在互联网上遍地开花，使得主创人员的心血全部打了水漂，这的确是让人非常心痛的事，情何以堪。盗录的人实在是太可恶，素质差到极点，真该被枪毙。
2.骂完盗录的人，其实转过头来应该骂自己。毕竟，还是抵挡不住诱惑，随着大流将资源先看了，成为了互联网帮凶之一。
在《南巫》主创血亏的惨状面前，每一个参与观看的人都不是无辜的。就像雪崩之下，没有一片雪花是无辜的。
看就看了，还写，还传播图片，也算是诅咒为虐吧。我在要不要写一写这个问题上，大犯踟蹰。最终，决定还是简单说一下吧，就只言片语地简单聊一聊。要不然，真的过阵子就忘光了。
3.那就写成散章式的吧。
4.《南巫》是导演张吉安的处女作。
就像大多处女作一样，导演往往倾向于改编自己身边熟悉的事，尤其是与自己密切相关的人与事。
《南巫》改编自导演张吉安自己小时候的故事，讲的是他记忆中一件家事，有关妈妈帮爸爸治病的一段往事。
所以，《南巫》算得上一个回忆录。片中男主手下的两个儿子，其中一个就是儿时的导演本人。
5.再所以，《南巫》不是一部商业性质的恐怖片，也不是很吓人的惊悚片，人家就是一个童年回忆。
你见过将自己的童年回忆讲成一个惊悚片的吗？
再再所以，《南巫》是一部文艺片，而且是非常文艺，非常温馨的文艺片。
它的镜头语言，它的影像风格，它的故事基调，都充满了平缓的、圆润的柔软感，很怀旧，很有油画感。想要看一部惊悚大片的人，可以散了。
6.《南巫》的故事是极简的，就是张吉安记忆中的父亲，也就是片中的男主阿昌原本安安稳稳地过着小日子，与世无争，做点小买卖，聊以养家糊口。
可是，这样的生活并不容易。阿昌突然就被邻居下了降头，躺在床上，萎靡不振。女主阿燕，也就是片中女主，张吉安的母亲，为阿昌想尽一切办法治疗的过程。
起初，阿燕不相信什么降头。后来看到阿昌在咳嗦时从口里咳出了生锈的铁钉，才开始有所狐疑，然后开始去求神。先后在多宗教神里转悠，依次求了拿督公、山神婆婆、巫师，阿訇，最终在山神婆婆的护佑中，解开了丈夫身上的降头。
更极简一点，《南巫》就是一个“被下降头”与“解降头”的故事。
没有一波三折，就是很平缓的叙事。写实、朴实、真挚，然后还隽永。
7.就像许多文艺片所做的那样，《南巫》在讲述“解降头”的过程中，将个人回忆及时代印记很好地镶嵌到了影片之中。说到底，这是一部私人化的电影。就像阿方索·卡隆的《罗马》一样，将个人回忆与历史变迁水乳交融地化为一体。
《南巫》的故事发生在年，张吉安极尽复原了80年代的场景。对于生长在马来西亚北部省份吉打州，尤其是象屿山下的人来说，极具感触。不过，也由于影片过于私人化，除吉打州之外的观众，看起来则显得有点隔，不太了解片中细节中所呈现的精妙之处。
年代的马来西亚吉打州，象屿山下的村庄里，生活着马来人（巫族人）、华人、暹罗人、印度人等，活跃着道教、佛教、伊斯兰教、马来巫术、暹罗巫术等各种宗教神灵，错综复杂地交织在一起，看得人眼花缭乱。
对于一般观众来说，要想无障碍地理清这些宗教神明之间的关系，并不容易。加上我国一直摒弃封建迷信，导致很多人对于神明之类的东西，要么不信，要么不懂，以至于隔阂很多。所以，观看《南巫》其实是有一些门槛的。直观地看完，除了对故事有所掌握，对片中的一些蹊跷，会有种一头雾水的感觉。
《南巫》特地点明这是一部讲述“人与边界、巫界的故事”。是以，不去搞清楚其中的神明关系，很难完全看明白个中缘由。
8.《南巫》中的男主阿昌一家严格意义上没有明确的某一宗教的信仰，就是普通百姓的那种实用主义，泛神论，觉得什么有用就供奉什么，就去拜谒。实用为主，并不是为了清净心灵。
影片中可见的，在阿昌家里供奉着保护家庭平安的土地公公，这是华人道教的神。在道教体系里，土地神属于最基层的神灵。他也比较接地气，所以一般都供在地面上，有的家庭会直接供一个牌位，有的家庭则会用一个小小的神龛。阿昌家里是一个还算高大一点的牌位。至于他家供桌上供奉的，则是北部马来西亚的一个本地神灵，被称为伯公。大概类似中国华北一带的泰山奶奶。地位比土地公公要高，一般需要配以长明灯。片中伯公神位之上的红色电灯泡就是供神专用的。
除了土地公公与伯公，阿昌家的厨房里还供奉了灶神/灶君，这也是典型的道教神。从阿昌家里供奉的这些神灵，可以看出阿昌一家是典型的传统华人家庭。
阿昌是本地华人，阿昌的妻子阿燕是从柔佛嫁过来的华人，属于外地媳妇。柔佛隔柔佛海峡靠近新加坡，稍微现代一点，对神明的态度不如阿昌那么虔诚，这个下面再讲。
阿昌家的院子里，供奉着马来西亚本地神拿督公。这拿督公其实也是一种土地神，是华人来到了大马之后创造的一种本地神。如果说土地公护佑的家庭内部的平安，拿督公护佑的则是家庭意外的平安。大马华人常常会在外出时，去乞求拿督公保护出入平安，在情场、商场、*场失利时，或者遇到任何困厄时，都会乞求拿督公的护佑，希望得到护持，能够转运。
但拿督公性情不一，有些拿督公会喜欢做恶作剧，万一谁家供奉的拿督公是这样的神，则这个家里就总是会出现一些奇怪的小病，烦恼不已。更有些拿督公，则会受人驱使，去做一些恶事。《南巫》中的阿昌被“下降头”，被巫师驱使的拿督公就难辞其咎。
《南巫》中故事的起点，是阿昌与阿燕在拜自家供奉的拿督公时，发现一条蛇盘踞在神龛之内，阿昌以为蛇是拿督公的化身。民间在祭祀神明或祖先时，若祭祀点附近出现点什么小动静，或者出现小动物，都会被认为是神明/祖先的化身。所以，阿昌以为蛇就是拿督公，然后一路追赶着蛇的去向。一直追到了“天官庙”。
“天官庙”，也是道教灵神之一，而且是道教中最早的一批神灵。“天官”之外，另有“地官”“水官”，并称为“三官”，中国各地多有“三官庙”。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。所以，有些地方会将“天官”析出来，单独供奉，是以为“天官庙”，专为祈福用。
结果，这个过程中不小心将对面邻居阿南家的门板撞坏。晚上阿南叫嚷着来问罪，阿昌给了阿南一点钱，让他去修自家的门板。阿南愤懑不平地走了。
但是，不久噩耗传来。阿南，在外出买材料时出车祸去世了。
阿南是暹罗人，他的妈妈阿kaew姨因为儿子的去世，迁怒于阿昌一家，于是她开始做法，对阿昌“下降头”，几欲置阿昌于死地。阿kaew姨对外号称是为了迎回阿南的灵*，以掩饰她“下降头”的行为。
在东南亚，“降头”是普遍存在的一种巫术，在泰国、柬埔寨、马来西亚、老挝、印尼、缅甸等都有。而且不同地域有不同的巫术，其施法过程和种类多不胜数。《南巫》中的吉打州位于泰马边境，阿kaew姨又是暹罗人，她施的法自然是泰国巫术。
泰国降头一般最明显的征兆为吐铁钉、吐头发、浑浑噩噩、神志不清等。片中阿昌就口吐生锈的铁钉，且浑浑噩噩，神志不清，卧床不起。
阿kaew姨在片中，分别拜谒拿督公与田伯公，以行法事。
尤其是田伯公，更是直接来源于暹罗文化里的神灵，是专门用来护佑田地的。
而且，在无人祭拜时，田伯公会出走，回到泰国一方去。
阿昌在中降头之后，让阿燕去求神解降。
阿燕身为外来媳妇，有些见识，不太迷信这些。最初，医院进行治疗。直到看到阿昌吐出了生锈的铁钉，心下才有所动。
她去寻找了暹罗佛寺里去求神。结果，在那里为他纾解困难的是信奉拿督公的神汉。佛教被搁置于寺院的角落里。
神汉怒斥阿燕，说阿燕亵渎神灵，阿昌更是因为亵渎神灵才被降罪。
对了，这个浑身颤抖的神汉是导演张吉安亲自客串的一个角色，比较好玩。
神汉要求阿燕去象屿山的山洞里去向山神婆婆赔罪，大概山神婆婆可以帮到阿昌。
阿燕驾车去象屿山寻找山神婆婆。你说阿燕不信神灵吧，但她开的车里，又有神符。这是当地信佛教的人，才会在自己车里挂佛牌/符咒等庇佑出行平安。
在象屿山的山洞里，阿燕没有向山神婆婆求到什么。反倒有位神秘的女士，为她讲了山神婆婆的起源故事。其实，这个声音就是山神婆婆本人的现身说法。
山神婆婆，也被称为珂娘，曾经是一位泉州公主，带了财宝与稻米来到这里，却被巫师下了降头，再也回不去故乡了，死在了这里，山体变成了本地的山与水，海港与象屿山，都是她的化身。还有，山神婆婆也帮不了阿燕，因为她不是巫裔，无法解降头。
阿燕没有乞求来帮助，反而听了这样一个故事。随着背景响了祷告乐，女主听闻，便说天色晚了，要回家。背景响的音乐为穆斯林祷告的经文。此次的祷告为每日中的第四次（Maghrib），时间为当地时间晚上7:27左右，也正是当地日落的时间。
到这里，大家看，已经出现了道教、暹罗巫术、佛教、伊斯兰教等各种宗教文化的印记，使得本片里的各种神灵错综复杂。
话说回来，阿燕在乞求山神婆婆无果之后，只好再去求Tam伯的帮助。
Tam伯则是一名马来巫师，但是又信奉伊斯兰教。在大马*治强人马哈蒂尔的统治下，大马将伊斯兰教定位了国教，实行*教合一，将穆斯林阿訇专职化，所以Tam伯身为巫师已经半退休化，不太想出手帮助阿燕。
最终，Tam伯还是出手帮了阿燕，并告诉她阿昌乱信邪神，被人下了降头。
Tam伯传授阿燕解降头的法子，给了她一个法器，去门前大树下向下戳，无论发现什么奇怪的东西，都要用黑布包好，然后连同门前的拿督公一起，放到深海里去。
阿燕从大树下抛出了长长的一卷衣物，正是阿kaew姨“下降头”采用的灵媒。之前，阿燕与孩子在树下挖矿埋葬死去的小鸟时，并没有发现地下有什么衣服。在法器的作用下，才能发现。
拿到衣物，阿燕终于发现事情有多恶劣。此时的阿昌，已多次说有人要索他的命，他快坚持不住了。阿燕赶紧收拾那些衣物，打算连夜处理，这个过程中，阿kaew姨下降头驱使的小*/邪灵则始终跟随跟着阿燕一起走。
阿燕装好衣物后，赶紧赶到海边，想找船只出海，结果无人愿意帮她。最后，一个女孩子现身，说她的船可以出海。
阿燕坐上船只，女孩告诉她只管做你的法事，但千万不要回头。因为，那个即将被投入大海的小*/邪灵，就在阿燕的身后，一旦回头就会撞见，阿燕会被吓坏的。
最终，小*/邪灵随拿督公及那些器物一起沉入大海。阿昌得救了。
解了降头，整个影片的故事基本上就讲完了。随后是字幕的补充，说现实中的阿昌，在自己被解了降头之后，还跟随解降师修习了解降的方法，去帮助更多的人。
影片至此结束。
9.但是，如果只把《南巫》当成一个“解降头”的故事，那么明显浅显了。其实影片还有微言大义的一面，要讲的远比你想象的复杂要多。
用写实的方式来拍一部神*片，其实国内也有，前两年的《北方一片苍茫》就是。导演蔡成杰就用很写实的方式讲了一个萨满的故事，神与*，全都有所展现，镜头语言也极其精彩。但与《南巫》比起来，缺点在于它就只是一个故事，缺少微言大义，没有传达更多的余味出来。
《南巫》更有些像韩国的《昆池岩》。《昆池岩》表面上看起来只是一部一惊一乍的商业惊悚片，但实际上它处处在映射朴槿惠*府及朴正熙*府两个时期的黑暗与无力，是一部*治隐喻片。
《南巫》也是这样的，它映射的是马来西亚华人在大马境内所遭受的压迫及隔离的状态，隐藏的是华人的血泪史。
有关华人在马来西亚的融合问题，我在《李宗伟》一片的影评里详细写过，（这里只简要说下。
时间回到年，万隆会议的召开，大幅提升了成立6年的新中国的国际地位。正是在这次会议期间，出席会议的总理周与印尼签订了《关于双重国籍问题的条约》。就此，中国正式不再承认双重国籍。
在万隆会议之前，时间回到更早的年，当时的荷兰殖民者勒令荷属印度尼西亚华侨全体改入殖民地籍。为了护侨，大清*府在年对抗性地通过了《大清国籍条例》。当时荷兰殖民者奉行出生地原则，即以个人的出生地点来确定国籍，而清*府则奉行血统主义，即以亲子关系来确定国籍，承认“双重国籍”。
后来，民国*府继承了清*府的相关规定，年和年的《中国国籍法》均承认“双重国籍”。在我国位开国将帅中，就存在9位“华侨将帅”，其中包括1元帅2上将2中将4少将。元帅叶剑英早年生活在马来西亚，19岁以后才回到国内。上将周士第是新加坡归侨，叶飞是菲律宾归侨。中将庄田与卢胜都是新加坡归侨。少将曾生是澳大利亚归侨，吴克之是新加坡归侨，陈青山是马来西亚归侨，叶松盛是印尼归侨。
在年后，海外华侨是存在失落感的。自古天下华人讲究“落叶归根”，可是突然祖国不再承认自己是国民了，那种有家难归的伤痛是难以痛表的。
如果“有家难归”还只是一种精神上的创伤，那么无论是印尼还是马来西亚都掀起了腥风血雨的排华方案，更是严重伤害了华人。在印尼，只在年的“九三零”事件，就屠杀了30万华人，举世震惊。在并不遥远的年，再次发生“黑五月事件”，据印尼官方给出的伤亡是：印尼华人一共有人死亡，24人受伤，85名妇女遭遇到强奸、轮奸以及性骚扰。
在马来西亚，同样对采取排华措施。在年爆发了“5·13事件”，这次血腥的种族冲突导致了多人死亡和负伤，大量华人领袖被捕，根据官方公布，直接死亡人。之后，就是年的“茅草运动”，《南巫》中有所体现。
你若说这些排华行为只是民间，其实不，恰恰是*府行为，尤其是马来西亚。马来西亚长期的执**巫统（马来民族统一机构），无论是“5·13事件”还是“茅草运动”，都是由巫统发起的，实在是令人发指。巫统的铁腕人物马哈蒂尔，就是一名铁杆的反华份子。
体现到《南巫》里，就是原本是很普通的邻里纠纷，结果暹罗邻居不仅破口大骂，还在自己中了意外之后，下降头恶*地诅咒华人家庭。
阿燕去找马来巫师求助，结果却遭到拿督公的训斥，说你华人既然不信干嘛还要来求助？这神棍还胡乱指点，将矛盾引到华人自己身上。说是阿昌得罪了山神婆婆，让阿燕去求山神婆婆。在这里，连本地神神灵都不眷顾华人，其悲也苦。
再就是对年“茅草运动”的直接展现。先是在当年的9月份，马来*府公开宣布提拔、调升不谙华文的校长和老师到华小任职从教，这显然是想瓦解华文教育赖以存续的组织力量。这对华人来说，当然是不可接受的，于是纷纷发起抗议。然后到了10月份，执**巫统马哈蒂尔*府援引《内部安全法令》，实行“茅草运动”，将上百名与其意见相左的人士加以拘捕，其中包括华文教育人士林晃升、沈慕羽等，控告其煽动种族情绪及威胁国家安全。
后来，华人不断发起一波又一波反对的声浪，使得马来*府终于有所缓和。先是同意华人可以担任华人学校的高级职位，后又于4年后马哈蒂尔提出“年宏愿计划”,转变国家文化方针、采取开放*策、允许华文教育。
巫统发起的“茅草运动”，也被称为“华小高职事件”。反映在《南巫》里，就是在学校里，马来华文小学鼓励学生说华语（普通话），说方言就会被处罚。还有就是华人小孩被要求使用马来名字，这样可以得到照顾，可以有机会升大学。
再再就是，片中最后的点题，山神婆婆珂娘亲自现身，来救助阿燕一家。珂娘驾着船，突然说我不能再往前了，只能到达这里。然后珂娘唱了一曲《出汉关》，语下之意，就是一旦出了汉关就再也回不去了。华人的酸涩与苦楚，由此迸发。
《出汉关》
词、曲：张吉安
回不到
山的从前家的心愿
天长路又远
听不见
你的召唤心烦意乱
孤雁夜长叹
唱不完
声声南管肝肠寸断
吹度玉门关
心在归途人在远方遥望
出汉关来到此
出汉关来到此
10.最后，聊一下“人与边界、巫界的故事”，以及片名。
因为故事发生在马泰边界的吉打州。第一个边界就是马泰的边界，阿kaew姨回暹罗也就是回泰国。边界上的故事，总是容易让人动容，这个就是。其二，是人与人之间的边界，华人与巫族人之间，与暹罗人之间，同样存在着一个边界，华人居下，其他人则高高在上，形成威压。其三，是人与神/巫的边界，尤其是阿昌，在中了降头之后，生命游离于人*之间，恍恍惚惚。其四，是海外华人与故乡的边界，有国难回，有家难返，即便是神，也被禁锢在野蛮之地上，返乡无门。
至于吉打州，实际上是马来西亚最古老的州之一。它位于马来西亚的大陆部分的最北端，是一个陆地州。西面是马六甲海峡，北部与东部都是泰国。
但是，《南巫》的英文名字叫“TheStoryofSouthernIslet”，意思是“一个南方小岛的故事”。岛屿常用的写法是“Island”，张吉安则用了“Islet”，这个用法相对来说比较雅致，“Islet”也是岛屿，但更多用在文学描述里。但细究Islet的意思，则是更小的岛屿，像体量巨大的格陵兰岛就只能用“Island”。“Islet”更多指的是小的不能再小的岛。就像下面这个，大的岛屿附近的那种礁石，如果将其也成为一个岛的话，就会用“Islet”。
吉打州明明是陆地，何以张吉安要说他讲的一个南方岛屿的故事呢？这个“岛”，其实是象征意义的岛屿，就是心灵的孤岛。华人身陷异域的那种景象，被他称之为了孤岛。这样理解就通了，这也是使用“Islet”这种文学化的词的意义所在。
作家张炜有本小说叫《外省书》。可是张炜是山东人，他写的故事也发生在山东，怎么山东就成了外省了呢？究其根本，是张炜的自我疏离，他写的是自己在俗世里挣扎的心境，是自我流放，是以山东也成了外省。
对于吉打，国内观众可能不太了解，但一说“*片皇后”李心洁，可能大家都知道了，她就是吉打州出生的马来西亚华人。
最后，就以李心洁的这张伶俐可爱照片作为本文的结尾吧。
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